《阿Q正傳》的讀書筆記

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寫讀書筆記時(shí),選擇需要記錄的書籍或者文章中的重要內(nèi)容進(jìn)行記錄。要怎么寫《阿Q正傳》的讀書筆記呢?下面給大家分享一些《阿Q正傳》的讀書筆記,供大家參考。

《阿Q正傳》的讀書筆記篇1

再次讀它,好象已不會佩服阿Q的“精神勝利法”了,他是矛盾的,雖然他游手好閑,但他始終是農(nóng)民,他骨子里是質(zhì)樸的,不過他有點(diǎn)愚蠢罷了,還有點(diǎn)膽卻,他不敢面對自己被壓迫的悲慘,就說服自己,在幻想中滿足自己。

阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。即瞧不起城里人,又瞧不起鄉(xiāng)下人;從自尊自大到自輕自賤,又從自輕自賤到自尊自大,這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。

阿Q原來認(rèn)為革命就是造反,造反就是與他為難,一向表示“深惡痛絕”?,F(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕,未莊的人居然這樣慌張,便不免對革命“神往”起來。

他想:“革命也好吧,革這伙媽媽的命,太可惡!太可恨!……便是我,也要投降革命黨了。”和“精神勝利”不同,阿Q這個時(shí)候的感受完全具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù):向來驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔,怯怯地迎著他低聲叫“老Q”;趙白眼也改口稱他“Q哥”,想從他這里探聽“革命黨的口風(fēng)”。

但這有點(diǎn)被壓迫者的報(bào)復(fù)思想,阿Q對革命并不了解。當(dāng)封建地主篡奪了革命的果實(shí),扼殺了農(nóng)民的要求時(shí),阿Q還只是阿Q,留給他的是悲慘的結(jié)局,也是辛亥革命的悲劇。農(nóng)民急切的要求地位,而革命不深入農(nóng)民是無法成功的。

《阿Q正傳》的讀書筆記篇2

魯迅先生的其中一部經(jīng)典之作,《阿Q正傳》我讀完了,阿Q的形象印在了我的心中。我認(rèn)為魯迅先生是想以阿Q作為代表,去描寫當(dāng)時(shí)舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點(diǎn)。我覺得阿Q他的個性非常突出,他與趙太爺,王胡和小D十分之不同,正如魯迅先生所說的,阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸,但也沾染了游手之徒的某些油滑”。

我認(rèn)為阿Q是個可憐的人,因?yàn)椋偸鞘鼙M欺凌。例如,有一次他喝了兩碗黃酒,便說自己是姓趙的,和趙太爺原來是本家,結(jié)果第二天就被趙太爺罵了一頓,還被打了??吹竭@里,我想起了魯迅先生說的一句話,“他未必姓趙,即使真姓趙,有趙太爺在這里,也不該如此胡說”。我在想,如果阿Q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙,而阿Q卻不能姓趙呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關(guān)吧,趙太爺是有錢人家,而阿Q只是個給人打散工的農(nóng)民,是個下等人。別人根本不尊重他,在這種生活中,他只能用“精神勝利法”來自我安慰,自己騙自己,例如,有一次,他被別人打,他就自我安慰說:“是兒子打老子。”還有勝利感呢!

不久,阿Q進(jìn)了城,還賺了錢回來,結(jié)果,別人都對他恭恭敬敬的,趙氏一家對他的態(tài)度也改變了一些。我認(rèn)為這里反映出了,當(dāng)時(shí)社會的弊處:富人受人尊重,而窮人只能受人欺凌。當(dāng)時(shí)的社會就是這樣不公平,阿Q是可悲的,不單止是他一個人,想必當(dāng)時(shí)的所有窮人也是一樣,受盡富人的欺凌,壓迫與剝削,真是悲哀!

《阿Q正傳》這部小說十分的短,但卻表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)舊社會的弊處和人性的善良與丑惡,是當(dāng)時(shí)民眾痛苦生活的縮影。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解與感受。

《阿Q正傳》的讀書筆記篇3

《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當(dāng)時(shí)我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾。

阿Q是一個落后的雇農(nóng)。作為一個落后的流浪的雇農(nóng)。他的個性是十分突出的。他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣,就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的,阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸,但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥,舂米便舂米,搖船便搖船”。這不僅僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活,而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然,阿Q也有一些流氣,但這除了社會的影響以外,就應(yīng)說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單,也很明顯,一般人也都承認(rèn)的。一個難于解決的問題是:阿Q是一個農(nóng)民,但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象,就應(yīng)如何理解呢?這確實(shí)是一個矛盾。要很好的解決這個問題,我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解,期望大家能批評!!《阿Q正傳》讀完了,《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時(shí)代所拋棄的人,他一無所有,只靠打工度日。盡管他“真能做”,但社會的沉重壓迫和剝削,使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī),受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打時(shí),他自我安慰說:“是兒子打老子?!彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰,他是靠自我的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想,他想有一個家,享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。 

此刻,我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個時(shí)代了,但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

《阿Q正傳》的讀書筆記篇4

今天,我看了魯迅先生寫的《阿Q正傳》,他筆下所描述的阿Q是舊社會所產(chǎn)的墮落的中國人民的典型。

《阿Q正傳》主要寫了一個叫阿Q的流浪農(nóng)民,他身受剝削和壓迫,處在社會的最底層。阿Q沒有家,只能住在土谷祠里,每天只能給人家做短工。

我有時(shí)候很可憐阿Q,因?yàn)樗偸鞘苋似哿?,而有時(shí)又很討厭他,因?yàn)樗懿粻帤?。對阿Q滿足于現(xiàn)狀,魯迅先生在文中的字里行間都體現(xiàn)了他對阿Q的哀其不幸,怒其不爭。阿Q每次被人打了之后,就幻想是“老子被兒子打了”,斗不過假洋鬼子時(shí)他就把氣全都撒在了小尼姑身上,或挑釁比他更弱小的小D;這就是阿Q的“精神勝利法”,即人們所說的“阿Q精神”。

說到“精神勝利法”,其實(shí)我也不該去嘲笑阿Q,因?yàn)槲乙灿羞^這樣的經(jīng)歷。例如有一次在學(xué)校,我跟一個六年級的學(xué)生因?yàn)榇蚧@球爭地盤而吵了幾句,就開始打了起來,打得不可開交,你一拳,我一腳,可兇了!突然,那個人使勁推了我一把,我的腳沒站穩(wěn),重重地倒在了地上,大哭了起來。隨后,那個人便溜之大吉了。我一邊擦眼淚一邊心里想:“哼!太可惡了!不就是年級比我高,力氣比我大嗎,還比我矮大半截呢!說不定年齡還比我小,弟弟打哥哥,不成體統(tǒng)!”現(xiàn)在想來,也覺得自己很可笑!

這篇《阿Q正傳》就是魯迅先生為解剖中國人的國民精神而做出的努力,反映了當(dāng)時(shí)舊社會環(huán)境下一些中國人的病態(tài)??杀氖牵诙皇兰o(jì)的今天,這個病根依然未除。

《阿Q正傳》的讀書筆記篇5

《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景,塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者,沒有家,沒有固定的職業(yè),只有給別人作短工,他除了能夠出賣勞動力之外,一無所有,甚至連自我的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁,游手好閑。

雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱,但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時(shí),他不是奮力反抗,正視事實(shí),而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自我奴隸地位和底下、屈辱處境辯護(hù),用我看似可笑的瞞和編造出退路,自我安慰,取得精神上的勝利,在“苦中求樂”。

他十分貧窮,還自欺欺人地說:“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥革命時(shí)人們的心理——自欺欺人,妄自尊大但又自輕自賤,麻木輕信的半殖民地人民??戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨,但是卻無從得知那感覺的來源,在我們這個年代,我們身處的環(huán)境,對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措,但是我仍從中理解到一些東西,并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈,反而要透過自我打自我來排解,轉(zhuǎn)而還很得意。覺得自我是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打,常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解,然后竟然就像忘了剛才的一切,去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝,反辱為榮。

阿Q是喜歡與人吵嘴打架,但必先估量對手。不會說話的他便罵,力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí),便說君子動口不動手,假洋鬼子哭喪棒才舉起來,他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D,則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度,對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳,大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸,這毛病是由于卑怯性而來的。。“遇見強(qiáng)者不敢反抗,便以中庸這些話來以自-慰,倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí),則兇殘橫恣,宛然如一暴君,做事并不中庸?!蔽艺J(rèn)為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不一樣是精神勝利法只是對自我,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負(fù)。

魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點(diǎn),寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中,我能體會到作者的“哀其不幸,怒其不爭。”同時(shí)作者也集中描述和痛徹批判了阿Q的精神勝利法,也透過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和杯具命運(yùn),深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫,深廣的背景和人物的命運(yùn)杯具因素和喜劇因素等糅合在一齊,組合得十分成功。同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)社會的封建,就應(yīng)鏟除封建思想的毒瘤,才能獲取真正的勝利。

《阿Q正傳》的讀書筆記篇6

《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作,在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有極其重要的好處,它已經(jīng)被譯成多種外國文字,為世界各地的讀者所欣賞,成為世界名著,“阿Q”也成為“世界名人”,直到此刻,阿Q二字還常掛在人們的嘴邊。阿Q的形象如此深入人心,在世界范圍內(nèi)影響如此之巨大,究其原因正是《阿Q正傳》成功塑造了阿Q這個鄉(xiāng)下農(nóng)民的形象,魯迅先生透過這個形象,揭露和批判了二十世紀(jì)初舊中國農(nóng)民身上存在的致使中國長期落后挨打的愚味、軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性。

阿Q的身上,體現(xiàn)著自負(fù)和自卑的兩種極端性格傾向,他是極其卑微的小人物,他生活在末莊的最底層,沒有職業(yè),沒有家,沒有住處,有時(shí)窮得只剩一條褲子,甚至連姓名都沒有,只是靠給別人打短工為生。可是他卻瞧不起末莊所有的人。趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué),阿Q也不以為然,以為自我的兒子將來比他闊多了。阿Q還把自我頭上的傷疤作為高貴的標(biāo)志,別人嘲笑他時(shí),便說:“你還不配。。。。。?!薄_@便是阿Q所代表的中國人的自負(fù)心理,極度自負(fù)的人往往會朝著極度自卑的方向發(fā)展,阿Q為了逃過別人侮辱,免受皮肉之苦,甘愿用自輕自賤來換取別人的同情,從而避免別從的侮辱。如末莊的閑人揪住阿Q的辮子往墻上撞時(shí),他便承認(rèn)自我是蟲子,這完全喪失了人格和自尊,多么令人心酸!

阿Q對革命不了解,并不懂得孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”的偉大好處,他投機(jī)革命只是為了謀取個人私利,對別人進(jìn)行報(bào)復(fù),甚至連王胡這樣的同胞也不留了。所以阿Q“參加革命”遭到拒絕后,就想到衙門里告狀,告別人謀反,好讓他滿門抄斬。阿Q不是真正的革命者,即使阿Q“革命成功”最終也會變成趙太爺那樣的新統(tǒng)治者。

阿Q既軟弱又膽怯。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常受到別人的侮辱,沒有潛力改變現(xiàn)實(shí),無法應(yīng)對現(xiàn)實(shí),便只好利用精神麻醉法,在想像中麻醉自我,忘記痛苦。當(dāng)阿Q受了別人侮辱時(shí),十公惱恨,但很快就忘了,他僅有借著自欺欺人,迅速忘卻惱恨心境才能恢復(fù)平和,也僅有這樣才能重新高興起來,阿Q遭別人棍棒的痛打,就是用“忘卻”這一件“祖?zhèn)鞯膶氊悺眮砬蟮媒饷摰摹?/p>

阿Q生活在末莊的最底層,什么人都能夠欺負(fù)他,與人打架,他經(jīng)常是要吃虧,但他常常十分得意,因?yàn)樗幸环N妙法自慰,別人打自我,就想像成自我的兒子打自我。錢被人搶了,他在憤怒之中打了自我一個耳光,想像成打別人一樣。就是受了再歷害的凌辱,他也會用類似的方法為自我解脫,從而莫名其妙高興起來。這就是阿Q的精神勝利法。精神勝利法是阿Q賴以生存的精神基礎(chǔ)。

作為一個生活的弱者,阿Q無力抗拒黑暗和惡勢力的迫害,喪失了普通人的思維規(guī)律,近乎于精神失常。后因趙家遭搶,阿Q被人陷害,一步步走向刑場,他絲毫沒有意識到反抗,為自我辯白。最終要畫押了,阿Q還擔(dān)心自我畫不圓,被人笑話而煩惱。這是多么的愚昧和悲哀。這是魯迅對病態(tài)國民深痛感受的結(jié)晶,在魯迅的心中,阿Q是無數(shù)麻木愚昧的中國人的代理。

《阿Q正傳》的讀書筆記篇7

阿Q轉(zhuǎn)敗為勝的精神療法可謂獨(dú)樹一幟,在他身上也總會屢屢呈現(xiàn)出來奇特的效果。因此,他獲益匪淺。應(yīng)該佩服他的明智與豁達(dá),總是能夠擺正自己的位置。

阿Q看到別人捉虱子,身上也條件反射似的不舒服起來,并為在衣服上捉到的虱子少而惱怒起來,最終引來一場沒有理由的被打。說他骨頭賤,還不如說他身上存在有一種劣根壞習(xí)慣。他總是不甘寂寞,總是到處惹是生非,又總是處處被整治被譏笑。阿Q一生沒有女人,不曾想而立之年卻動了念頭,整日里忿忿然內(nèi)心不平。但是戀愛卻是他自己的一廂之愿,招來的直接后果就是一頓竹杠加身、以及地堡的訛詐。僅有的一丁點(diǎn)隨身物品被敲詐了,他還沒有忘了喝黃酒,真?zhèn)€是長不了耳性,無藥可救。舉步唯艱的阿Q一時(shí)間成了人見人煩的瘟神,遠(yuǎn)遠(yuǎn)避著。于是,他感覺著世界變得稀奇古怪了,到處是白眼。在這一刻,阿Q似乎真的是最倒霉的孤家寡人一個了,福不雙至,禍不單行!

我們的阿Q似乎真的到了窮困潦倒、永無出頭之日的地步了?然而令人想不到的是,他居然還能再次得到榮歸故里之神的眷顧。沒有立足之地的阿Q餓著肚子離開了未莊,一段時(shí)間后當(dāng)他再次出現(xiàn)在人們的視線里的時(shí)候,搖身一變,儼然成了腰纏萬貫的爆發(fā)戶大老爺。他離開時(shí)悄無聲息,人人討厭;回來時(shí)驚天動地,人人敬畏。從本質(zhì)上說,阿Q依然是人們討厭和譏笑的角色,但是他手里有用的東西卻是人人希望算計(jì)的??梢詮乃@里得到點(diǎn)油水或其它好處,才是人們笑臉對他的真正原因,所以說,他是沾了東西的光,被人們一塊兒另眼相看而已。不過,阿Q卻不管這些。在他的思想里,能得到趙家太爺那樣的敬畏總歸是很有面子的事情。當(dāng)從他這里榨干了油水,無法再有便宜可占時(shí),人們又露出了本來的真面目,不再心生敬畏,仍然譏笑他排擠他。

討厭——敬畏——討厭,這些變化很值得商榷。

在那暗無天日的年代,不知何時(shí)興起了革命。而且這股革命的風(fēng)暴竟然也刮到了未莊,刮到了阿Q的耳朵里。阿Q對革命的實(shí)質(zhì)內(nèi)容一無所知,卻嚷嚷著要革命。但是,革命這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿Q被所謂的自稱革命黨的人給拒之門外了。從未見過革命黨的阿Q既神往革命,時(shí)刻盼望著能參加革命,又害怕被當(dāng)官的殺頭。

《阿Q正傳》的讀書筆記篇8

《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》,后收入《吶喊》。是魯迅的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動機(jī)時(shí)曾經(jīng)說過,主要是為了揭示“國人的靈魂?!?《阿Q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說中表現(xiàn)出來的改造“國民性”的思想;魯迅對阿Q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸,怒其不爭”的態(tài)度。

小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q的?!栋正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟,揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國資產(chǎn)階級革命的致命弱點(diǎn)。

阿Q是一個貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型。

阿Q是個受壓迫的農(nóng)民。上無片瓦,下無立錐之地。無名無姓。有個姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活?!皠e人舂米,他便舂米;別人插秧,他便插秧?!?/p>

阿Q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。歸納起來,精神勝利法的主要特征有:自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上戰(zhàn)勝對方,既自尊自大,又自輕自賤,死要面子又欺軟怕硬,麻木健忘而糊涂終生。比如,被人打了,就用“兒子打老子”來自我安慰;別人說他混得差,他就用“祖先比你闊”來搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了,轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦,耍無賴。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫,轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑,強(qiáng)行摸小尼姑的頭,還說“為什么和尚摸得,我摸不得”。偷了別人家的蘿卜,卻要蘿卜說話。等等。

但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特征,他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個性意識。

阿Q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識。他認(rèn)為,凡是革命都是與他作對,革命黨捉住都要?dú)㈩^。這體現(xiàn)了阿Q身上的?;室庾R。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱,但卻以欺侮女人為樂。并且認(rèn)為“女人是禍水”,自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”,超過了古今的圣賢。盡管到處流浪,還要傳宗接代,所謂“不孝有三,無后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。

阿Q參加革命,其實(shí)對革命并不了解,一個把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命,是完全根據(jù)自己的本能來確定其含義的。在阿Q的眼中,革命就是古代戲曲中的場面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”;所謂的革命,就是搶得財(cái)產(chǎn),把秀才家的寧式床搬來;就是搶得女人,把秀才老婆和女兒等女人搶來,享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺,把秀才等殺掉,把王胡殺掉;就是欺壓別人,讓小D搬東西,搬不快就打。所以,阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。

阿Q性格有著深刻的文化根源。它與中國歷史,特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落,但還自認(rèn)為是天朝上國的鴕鳥精神的折射;它也是中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點(diǎn)使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí),阿Q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接。回避現(xiàn)實(shí)和不敢面對現(xiàn)實(shí),是阿Q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。

《阿Q正傳》具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫作這部小說的目的,就是要揭露“國民的劣根性”,因此,阿Q的性格就是現(xiàn)代中國國民性的象征。小說特通過阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性,揭示了病態(tài)社會人們的病苦,“以引起療救者的注意”。阿Q時(shí)代屬于過去,但阿Q性格包含的內(nèi)容并未絕跡,所以現(xiàn)在阿Q是現(xiàn)代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露,意在對整個舊社會的批判,對整個舊的意識形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。

《阿Q正傳》具有很高的藝術(shù)成就。

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