易經(jīng),是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典,是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。下面和小編一起來(lái)看學(xué)習(xí)易經(jīng)的感悟,供大家參考,希望對(duì)大家有所幫助!
《易經(jīng)》寫(xiě)的是主人公沈琵琶(即張愛(ài)玲自己)從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書(shū)中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然,最重要的是首次詳細(xì)地披露了她(沈琵琶)與母親(露)摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系,尤其是錢(qián),使她看清了她母親,也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下,她在姑姑(珊瑚)那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō):“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢(qián)都還給你的?!彼龑?duì)母親的愛(ài)令人心疼:“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心,我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他?!碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元,卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí),她想“八百元,為什么偏偏是八百元”。
她寫(xiě)到自己的窮,當(dāng)姑姑為省錢(qián)自己包包子吃時(shí),她這樣寫(xiě)“琵琶喜歡這些包子,皮子硬得像皮革,她偏喜歡吃,吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮,她心里想,眼淚涌了上來(lái)?!边@是一個(gè)太悲的故事,繁華落盡,往事成煙,忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖,劈傷讀的人的心??墒?,她的筆調(diào),一貫地,緩慢,如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié),照舊地,瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得,她不像在寫(xiě)小說(shuō),而只是在訴說(shuō)生活,瑣碎、平凡??墒?,看的字越是這樣的沉靜,說(shuō)的話越是帶著笑,然而,捕捉到的卻是更深的悲與辛酸,直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí),她說(shuō)“失去生命,她失去的是什么?也許是活下去的機(jī)會(huì)吧。可是活下去的機(jī)會(huì)不等于是生命,生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎?太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的事情,卻又一無(wú)所有?!?/p>
人生到底是怎么回事?單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位?這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福?我們誰(shuí)也不清楚,也許大家都生活的很難。
當(dāng)電子書(shū)取代了紙質(zhì)書(shū)籍,當(dāng)淺閱讀充斥社會(huì),不禁感嘆:經(jīng)典,你在何方?其實(shí),經(jīng)典常在,只是知音覓矣。暑假時(shí),我品讀了群經(jīng)之首——《周易》,其中“天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物”甚為經(jīng)典,是中華民族精神的內(nèi)涵所在,因此,引起了我深刻的思考和感悟。
“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,書(shū)中說(shuō)道:天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健,君子應(yīng)像天一樣,不斷運(yùn)行,不斷努力,發(fā)憤圖強(qiáng)。經(jīng)過(guò)一番思考,不禁發(fā)問(wèn):君子是不是只需不斷努力就能成功?我以為不一定。在我看來(lái),這句話應(yīng)該是“天健行,君子以之自強(qiáng)不息”,天上的日月星辰在不斷運(yùn)行,君子通過(guò)順應(yīng)這種規(guī)律,根據(jù)環(huán)境與自身?xiàng)l件的變化而變化,是自己變得強(qiáng)壯,生生不息。《逍遙傳》中也提到:“若夫乘天地之正,而御六氣之辨”,人生于天地間,應(yīng)順天而行,遵循事物的正確規(guī)律和方法,而不是只讓君子埋頭苦干,不松干勁。在我身邊,不發(fā)努力刻苦之人,卻為何有些成績(jī)普普通通?愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“成功=艱苦勞動(dòng)十正確方法+少說(shuō)空話”他們?nèi)鄙僬_的方法而埋頭蠻干,沒(méi)有遵循客觀規(guī)律,才會(huì)如此。所以說(shuō),君子不僅要努力刻苦,還需順應(yīng)天道,才能使之自強(qiáng)不息。
“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,大地的氣勢(shì)寬厚和順,君子應(yīng)效仿它來(lái)增厚美德,客載萬(wàn)物。古德之心,泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信五德修身,方可齊家治國(guó),平天下!成孔子“志士仁人,無(wú)求生意害人,有殺身以成仁”的德之師;義之忠,成岳飛“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的德之將;禮之謙,成孔融“三歲讓梨,尊長(zhǎng)尚禮”的德之賢;智之慧,成孔明“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的德之臣;信之守,成季布“一諾千金,千金難買”的德之志。道德之心,使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
對(duì)道德的關(guān)注和討論,是一個(gè)民族的道德自覺(jué)。如今,道德失范現(xiàn)象層出不窮。最令國(guó)人尷尬的是老人倒地?zé)o人扶起,“老吾老以及人之老”的美德消失不見(jiàn),但深入觀察,是因?yàn)椤爸藶榈湣睂?dǎo)致好人難做,不禁發(fā)笑:是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場(chǎng)舞的音樂(lè)聲變成了擾民聲,共享單車亂象跌出,更有為制止“中國(guó)式過(guò)馬路”而在街道安裝了智能過(guò)街的交通閘門(mén),看到這里,我認(rèn)為這些道德陋習(xí)應(yīng)從思想意識(shí)上糾正,而不是靠不必要的科技產(chǎn)物來(lái)進(jìn)行約束。老子說(shuō)過(guò)“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德?!闭嬲械勒?,其德行是自覺(jué)主動(dòng)的,出于自然,所以表面上沒(méi)有“德”的痕跡,而那些被動(dòng)的,刻意地去做已不是有道德的表現(xiàn),這種道德已經(jīng)變質(zhì)了?,F(xiàn)代的物質(zhì)文明,呼喚著道德精神的指引?!安涣x富且貴,于我與浮云。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),不應(yīng)該忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液。為師者,以袁文婷為標(biāo),傳道授業(yè),德誨桃李;為官者,以沈浩為標(biāo),廉政愛(ài)民,全心全意為人民服務(wù);為商者,以海爾為標(biāo),先義后利,商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不忘道德操守。為國(guó)者,更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè),規(guī)范法律法規(guī),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。日本地震,我們以德報(bào)怨,積極的救援,才是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有的道德風(fēng)范。
品讀經(jīng)典,我讀懂了自強(qiáng)不息,正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息,不得有一暴十寒之弊,學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅,見(jiàn)義勇為,不避艱險(xiǎn)?!泵鎸?duì)浩浩蕩蕩的世界潮流,根據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,當(dāng)代的君子們要不斷為社會(huì)輸送正能量。讀懂了厚德載物,正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬咏游?,度量寬厚,猶大地之博,無(wú)所不載。面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,當(dāng)代的君子們肩負(fù)著提高整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的責(zé)任,讓人們的生存環(huán)境更加美好。不僅是個(gè)人,社會(huì)中也需要為政以德,政者正也,茍日新日日新又日新,革故鼎新,自強(qiáng)不息。國(guó)家要大力弘揚(yáng)民族精神,富強(qiáng)民主。如此,才能啟道德之心,重振尚德之邦,展華夏雄。
品讀經(jīng)典,含英咀華,你會(huì)發(fā)現(xiàn),經(jīng)典的力量,從未遠(yuǎn)去。
《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了,不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多,我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年,淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū),結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū),不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》,然后叔伯們,姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好因?yàn)槟昙o(jì)太小,記不太清楚,不過(guò),《易經(jīng)》是一本好書(shū),我從小就知道。
漸漸長(zhǎng)大,還是沒(méi)有拜讀這本書(shū),我心中有小小的疑問(wèn):這本書(shū)不是很有名嗎?怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢?
大學(xué)后,專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書(shū),而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道,這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷,包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō),就是類似于看風(fēng)水,算命的書(shū)。難怪外公會(huì)讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過(guò),雖然是關(guān)于算卦的書(shū),不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去,因?yàn)槲业弥煨薪?,君子以自?qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》,我想,這本書(shū)不會(huì)那么簡(jiǎn)單,應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書(shū)。
作為四書(shū)五經(jīng)中的一本,《周易》在古代是專門(mén)用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事,也講述了怎么處理自然與人,人與人的關(guān)系。
《周易》到底是一本什么書(shū),全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象,天文、歷史、軍事、哲學(xué)等等都有涉及,就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣,世界觀不同,造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家,談不上研究,但是書(shū)中的文字與哲理,我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》,雖然沒(méi)有看懂什么,也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦,‘乾’卦,乾為天,說(shuō)的是君子要效仿天的美德以‘自強(qiáng)不息’,這是告戒我們做任何事,都要自始至終,不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭,能辦的就辦,能做的就做,不能做的千萬(wàn)不要去做,通俗的解釋就是說(shuō),槍打出頭鳥(niǎo);‘坤’卦,坤為地,是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’,這是教我們做人要有寬廣的胸懷,不要斤斤計(jì)較;‘恒’卦,孔子在系辭中說(shuō)‘夫妻之道,不可以不久也,故授之以恒’,這是教我們知道,怎樣做一對(duì)好夫妻,夫妻的形成,就要持之以‘恒’;‘姤’卦,有一女侍五夫之象,是說(shuō)女人的不好讓我們‘勿娶此女’;還有‘否極泰來(lái)‘這個(gè)成語(yǔ),也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦,是說(shuō)世間的事物‘不能終否’,到了一定的程度,必然要往好的方面轉(zhuǎn)化,‘陰極必反,陽(yáng)極必至’的道理,是告訴我們,任何事只要持之以恒,就有成功的希望;這也符合馬克思主義哲學(xué)思想,事物的量變,必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言,都要掌握‘度’的含義,萬(wàn)事都不要過(guò)‘度’,過(guò)‘度’后,一定要引起反方向的變化。
《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面,為人處世如此,思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面,你不能太陰,也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反,萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一,互生互換。
易經(jīng),一個(gè)既熟悉又陌生的名詞,熟悉到從小就有,陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解?,F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān),而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng),真得感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一,并被儒家尊為「五經(jīng)」之首;上古三大奇書(shū):《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?!兑住肥聦?shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》,但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易,表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想,是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦,《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早,大約在西周時(shí)期,文字含義隨時(shí)代演變,《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂,因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》,又稱為《易傳》,以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū),但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始,《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭,所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去,每一卦為一個(gè)情景,然后對(duì)號(hào)入座,將你對(duì)應(yīng)到某一卦中,再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下,六十四卦中除了謙卦之外,其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面,也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞,因?yàn)槲飿O必反,要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來(lái),古云,太極生兩儀(一陰一陽(yáng)),兩儀生四象(少陽(yáng),老陽(yáng),少陰,老陰),四象生八卦(天,風(fēng),火,澤,地,雷,水,山),八卦再演繹成六十四卦,其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合,分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看,例如乾卦,上下皆為天,為純陽(yáng)之卦,坤卦則為純陰,但謙卦卻是上卦為地,下卦為山,這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了,可以任意發(fā)揮,但是要能自圓其說(shuō),所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的,當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別,然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面,以示這是古人說(shuō)的,來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理,例如坤卦,未濟(jì)卦,既濟(jì)卦,咸卦,豐卦等等,這里就不再列舉了。一陰一陽(yáng),亦陽(yáng)亦陰,陽(yáng)中含有陰,陰中亦含有陽(yáng),看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō),有時(shí)想想也不無(wú)道理,陰不能缺少陽(yáng),而陽(yáng)亦不能缺少陰存在,就像大拇指與四個(gè)手指一樣,一奇一偶,一陽(yáng)一陰,對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可,人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里,我也學(xué)會(huì)了順其自然,順勢(shì)而為,順應(yīng)規(guī)律,一切不需要強(qiáng)求,也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái),該去的終究要去。比如生命,比如四季。斗轉(zhuǎn)星移,周而復(fù)始,交替而已,變化而已,輪回而已,用一個(gè)字來(lái)總結(jié),就是——易。
知“易”不易,知易行難。天空之下,大地之上,眾生之間,我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫,既生命有限又思緒無(wú)涯,如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程,真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心,《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊,在靜靜的冥想中,仿佛我已經(jīng)化身為白云,飄在無(wú)界的天空。
明夷卦是下離上坤,因?yàn)槔ご淼?,離代表火,所以此卦也叫做“地火明夷”?!缎蜇浴氛f(shuō):“進(jìn)必有所傷,故受之以明夷?!币恼?,傷也。這是因?yàn)樵谶M(jìn)展的過(guò)程中難免有所損傷,明夷卦的出現(xiàn),要是在對(duì)應(yīng)這一現(xiàn)象,意思是光明受到傷害。明夷卦的卦辭就三個(gè)字:利艱貞。意思是適宜在艱難中正固。
在這一卦中,是說(shuō)外在的光明陷入昏暗當(dāng)中這種情況下,要學(xué)會(huì)隱藏自己外在的光明,作為亂世當(dāng)中的自保之道。比如周文王有文明之德,既有文化修養(yǎng),又有明辨之智,但是卻以柔順的態(tài)度侍奉商紂王。作為箕子為商紂王叔父,面對(duì)國(guó)內(nèi)大亂的局面,他將如何自處呢?“箕子懼,乃佯狂為奴,紂又囚之?!比说囊簧许樉常灿心婢?,有光明,也有黑暗,既要在適宜的時(shí)候展現(xiàn)光明,也要在一定的時(shí)候?qū)W會(huì)隱晦光明,這就像太陽(yáng)一樣,有升起的時(shí)候,也有太陽(yáng)落山的時(shí)候,在不同的時(shí)刻,我們也應(yīng)該有相應(yīng)的處世態(tài)度。但是同時(shí)指出外表隱晦光明之德,并非內(nèi)心要喪失這種光明,而是以求在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候能重現(xiàn)光明。一般來(lái)說(shuō),上位者要是精明苛察,則百姓就會(huì)無(wú)所不隱,反而難以發(fā)現(xiàn)真相。反之,上位者要是寬厚包容,不計(jì)小過(guò),則百姓易于光明坦蕩。
明夷卦的問(wèn)題主要是出在上位者,上位者居高位,其責(zé)任原本是用其光明來(lái)照四國(guó)”讓四方的諸侯國(guó)可以走上光明大道。但是現(xiàn)在上位者自身失去法則,倒行逆施,不僅沒(méi)給百姓帶來(lái)光明,反而成了最大的黑暗之源。而作為一個(gè)有光明德性的人,不了解所處的外在境況,只是為了外在的名譽(yù)和光明之德,而不知道隱晦保身,在前進(jìn)的時(shí)候就會(huì)受到損傷、反而會(huì)讓光明之德永遠(yuǎn)消失。作為君子,要能屈能伸,不為好名累,也不為惡名累,只要內(nèi)心保持光明之德,不斷正固,才會(huì)對(duì)社會(huì)有益。
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng),上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng),為天地萬(wàn)物之父母,定天道,辯陰陽(yáng),明次序,分四時(shí);下經(jīng)以咸、恒兩卦開(kāi)篇,為人類萬(wàn)事生衍之基,定人倫,調(diào)陰陽(yáng),修身,齊家,安天下?!兑捉?jīng)》64卦相連相扣,相依相輔,每卦有名、有象、有辭,有陰陽(yáng)、有上下、有內(nèi)外、有時(shí)序,有相鄰相對(duì)之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦,為下經(jīng)首卦,為人類生衍之本,為人倫綱常之基,為天下安定之道,故不能不明,不能不知。為此,我在此就其對(duì)咸卦理解之淺顯道理與諸位分享,誠(chéng)然誠(chéng)惶誠(chéng)恐,所言有誤之處還望批評(píng)指正。
咸者,感也。所言不只男女感應(yīng),然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象,陽(yáng)剛處于陰柔之下,陽(yáng)下就陰,柔上協(xié)剛,以孚天地氤氳之道。正如天下地上,天地交和,為泰卦,天上地下,天地相背為否卦,成語(yǔ)否極泰來(lái)即由此而來(lái)。此卦有物象寓人倫,即男下女上,男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬(wàn)物生,男女相合萬(wàn)事寧。山即艮,澤即兌。山上有澤,即兌上艮下,兌為悅,為說(shuō),艮為止,為定。下止上悅便不乖于情,不背于性。及男女交往過(guò)程中,女悅男止,止于性,悅于情;女動(dòng)男定,動(dòng)于感,定于禮,故而稱為咸。飲食男女,人之大欲所存,死亡貧疾,人之大惡所存,皆性情也。情出于性,發(fā)于心,心所思乃性所生,心所止乃性復(fù)歸安寧,性情乃一動(dòng)一定之間而已。咸,為無(wú)心之感,即你情我愿,無(wú)心即無(wú)私心奸心,感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也,亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦,乃男下求女之象,夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意,將其《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇,即為此意,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”說(shuō)男求女之亟。《詩(shī)經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅,頃筐塈之,求我庶士,迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感,及同類相求,同聲相應(yīng)也?;ㄖ畼s榮,鳥(niǎo)之啁啾,蟲(chóng)之唧唧,燕語(yǔ)呢喃,即各求其類,各求同聲也。正如詩(shī)所云“嚶其鳴矣,求其友聲。”
《易經(jīng)》是中華文化的大道之源,孕育了中華文化的三大理念,即大道至簡(jiǎn)、大道相通和陰陽(yáng)相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉,深刻的影響著中國(guó)人的思維方式、生活方式和性格。
《易經(jīng)》的出現(xiàn),迄今大約有五千年的歷史,其內(nèi)容廣博宏大,無(wú)所不備,涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面,是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核,一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”,即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種基本矛盾,既對(duì)立又統(tǒng)一,互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”,即天下同歸而殊圖,一致而百慮。尤其精彩的,是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示,千載以下,仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是:一些“陰陽(yáng)卦畫(huà)”奇怪而復(fù)雜,晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn),我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
比如:“貞觀”、“奉天”、“元吉”,這些都是古代帝王的年號(hào)。我們常說(shuō)的:“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等,這些話都來(lái)自《易經(jīng)》?!疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,“天行健”象征著中華民族偉大的進(jìn)取精神?!疤煨薪 本褪浅R?jiàn)的企業(yè)字號(hào),國(guó)內(nèi)每個(gè)省份都有叫此名稱的企業(yè),僅北京至少就有數(shù)十家。比如:厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓(xùn)等等。還有一些企業(yè)表面上沒(méi)有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯,但字號(hào)中卻隱含著《易經(jīng)》的理念,如“西澤”、“善健者行”等等。還有,三環(huán)路是北京重要的城市主路,其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的“麗澤橋”就來(lái)源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤,兌”。此類例子舉不勝舉……
《易經(jīng)》的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響,比如對(duì)亞洲文化的影響,其中以日本、韓國(guó)為代表;對(duì)歐美的影響,其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“ABC分類法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“SWOT分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等,無(wú)不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說(shuō)的是:《易經(jīng)》并不屬于哪一家,雖然《四庫(kù)全書(shū)》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典,但這并不貼切?!兑捉?jīng)》已超越學(xué)派,超越國(guó)籍?!兑捉?jīng)》是屬于宇宙的,是屬于整個(gè)自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開(kāi)占卜,然善易者不卜。盡人事聽(tīng)天命,重結(jié)果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。
在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等著我們?nèi)ヌ剿鳌5珜?shí)際上,《周易》已經(jīng)幫我們講述一切。
《周易》是2千年前周朝人的杰作,是我國(guó)古到勞動(dòng)任命的智慧結(jié)晶。它是由太極衍生出來(lái):太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八八六十四。這六十四卦卦卦都富含著自己的意思。在古代,它成了算命人的必備讀物,甚至能改變他人的命運(yùn)。而且它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)有著無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。可是有的人說(shuō)它是迷信和科學(xué)的結(jié)合體,我也是這么認(rèn)為的。
在《周易》中卦卦都有它的意義及象征性,但乾卦和未濟(jì)卦,在我的眼中最有意義。乾代表元亨利貞,表示事事都好,但終究有所悔恨。未濟(jì)卦則代表未完成,碌碌無(wú)為。其實(shí),人生又怎么不像《周易》說(shuō)的呢?人在社會(huì)上,如果創(chuàng)造了財(cái)富,或是取得了什么成就,就有可能造成巨大地麻煩,最終后悔。而如果一個(gè)人一聲都沒(méi)有什么事情完成,就是碌碌無(wú)為,應(yīng)了未濟(jì)卦。可見(jiàn),《周易》中也有一些與事實(shí)相符的。但《周易》,是古代人的著作,并不包含現(xiàn)代科學(xué)。所以,《周易》并不可靠?!吨芤住冯m然有些懷疑,可它的歷史和文學(xué)價(jià)值還是我們值得去欣賞。
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后,對(duì)《周易》產(chǎn)生了興趣,在圖書(shū)館找到這本書(shū)認(rèn)真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰:“春道生,萬(wàn)物榮;夏道長(zhǎng),萬(wàn)物成;秋道斂,萬(wàn)物盈;萬(wàn)物尋。天生四時(shí),地生萬(wàn)物,天下有民,仁圣牧之。”
天時(shí)變化,與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù),正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替,又似政權(quán)一起一伏。人的一生,像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合,恰似月亮的陰晴與圓缺,草枯草長(zhǎng),國(guó)合國(guó)分;一盈一虛,一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子,人世就是自然的化身,這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后,就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引,為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰:“乾道變化,各在性命,保和太和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧?!薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律,符合自然的,就是值得提倡的。違背自然的,就是不可取的。而如今,人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了,似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道,在自然面前,人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童,一旦大自然報(bào)復(fù)人類,那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》,就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》,推廣《周易》的博大精神,不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧,更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以,我認(rèn)為,靜下心來(lái),認(rèn)真地研究研究《周易》,是十分有意義的!