青年大學(xué)習(xí)第九季第七期開播了?？v觀歷史五千載，華夏民族屹立于世界東方，猶如一條巨龍，山石可移，海河可枯，唯有我們的文化不會(huì)被時(shí)間吞噬，匯聚成一股如同長江綿延萬里，奔騰不息的中國力量，這就是文化自信。下面小編整理青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感，歡迎閱讀。
馬克思認(rèn)為文化是影響制度的深層次因素，制度在發(fā)展過程中趨于發(fā)展為一種文化理念，而且文化差異對各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度發(fā)展模式具有重要影響。從這個(gè)方面來看，文化是影響制度選擇和制度變遷的重要因素，是制度持久存在的機(jī)制。每個(gè)民族都可以而且應(yīng)該根據(jù)自身歷史、文化和社會(huì)的傳統(tǒng)選擇適合自身發(fā)展的制度體系，這種經(jīng)過文化自覺而選擇的制度體系往往具有內(nèi)在的穩(wěn)定性與契合性，更容易使人們堅(jiān)定對自身制度的自信。
制度是思想的載體和實(shí)現(xiàn)形式，一個(gè)國家的制度選擇往往是在特定的文化底蘊(yùn)中形成，在很大程度上取決于這個(gè)國家獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)和基本國情。中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很早形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，德主刑輔、以德化人的德治主張，和而不同、兼容并蓄的文明交流思想，民為邦本、本固邦寧的民本思想，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平思想等等。把這些思想運(yùn)用于構(gòu)建制度的實(shí)踐中，形成了一整套制度體系，為國家穩(wěn)定發(fā)展、人民幸福安康提供重要保證，也為周邊國家和民族所學(xué)習(xí)和模仿。
近代以后，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國人民先后學(xué)習(xí)過西方的君主立憲制、多黨制、兩院制、內(nèi)閣制和總統(tǒng)制等制度模式，最后都失敗了。馬克思主義傳入中國之后，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)歷了漫長而又艱辛的探索，形成了革命紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，并在對傳統(tǒng)制度繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，建立了中國特色社會(huì)主義制度?？梢姡腥A文化的豐富博大與中國特色社會(huì)主義制度的確立完善具有歷史與邏輯的一致性。
在長期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我國形成了社會(huì)主義文化價(jià)值體系，其集中表現(xiàn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從文化與制度的相互作用來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，對于維護(hù)社會(huì)主義制度以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性至關(guān)重要，失去以共產(chǎn)主義理想為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其相關(guān)文化體系，社會(huì)主義制度也就失去了精神文化上的根基。可以說，中華文化是中國特色社會(huì)主義制度植根的深厚文化土壤，為制度自信提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義制度的堅(jiān)持和完善是中華文化繁榮發(fā)展的重要體現(xiàn)，離開中華文化的支撐，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度必然缺乏勇氣和智慧;遇到困難和挫折時(shí)，也容易失去定力和氣節(jié)。因此，社會(huì)主義制度自信首先應(yīng)該建立在社會(huì)主義文化自信的基礎(chǔ)之上，中國特色社會(huì)主義文化自信也就成為制度能否受到認(rèn)可并使人們堅(jiān)定制度自信的關(guān)鍵，這也是我們堅(jiān)定社會(huì)主義制度自信的重要前提。
在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化是一種巨大的精神、信仰、思想和道德支撐，對于增進(jìn)社會(huì)成員對制度的認(rèn)同、確保制度有效運(yùn)行，具有重要意義。黨的十九屆四中全會(huì)指出，中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系。中國人民選擇的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及人民群眾直接行使民主權(quán)利的基層民主制度是中國特色社會(huì)主義民主政治的基本制度，也是制度自信的基礎(chǔ)。
中國特色社會(huì)主義制度是在實(shí)踐檢驗(yàn)中得以確證，并在造福人民中得以擁護(hù)。正是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義制度具有顯著優(yōu)勢，提高堅(jiān)強(qiáng)保障，中國特色社會(huì)主義發(fā)展才能取得舉世矚目的成就。其中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢。正是因?yàn)槭冀K在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)動(dòng)群眾力量，集中力量辦大事，國家統(tǒng)一有效組織和發(fā)展各項(xiàng)工作，才能成功應(yīng)對一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、克服無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，始終沿著正確方向穩(wěn)步前進(jìn)，并獲得了最廣大群眾的認(rèn)可、擁護(hù)和支持。
實(shí)現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是持續(xù)提升中國特色社會(huì)主義的綜合實(shí)力，而這種持續(xù)提升必須以現(xiàn)代文化價(jià)值體系建設(shè)作為有力支撐，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和文化凝聚力。需要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增進(jìn)人民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行;堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，完善文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的激勵(lì)機(jī)制，建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制;完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，提高中國特色社會(huì)主義文化的傳播力和影響力。
可以說，在堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，文化自信與制度自信、制度優(yōu)勢相輔相成、互推共進(jìn)。一方面，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，通過提供框架規(guī)約、嚴(yán)密程序和運(yùn)行機(jī)制等，能為文化建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障，推動(dòng)文化發(fā)展的守正出新。另一方面，在著力提升經(jīng)濟(jì)增長等硬實(shí)力的同時(shí)，切實(shí)發(fā)揮文化對現(xiàn)代制度建設(shè)的推動(dòng)作用，可以提升文化帶來的創(chuàng)新激勵(lì)對創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的貢獻(xiàn)，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)、提供堅(jiān)強(qiáng)的文化支撐。
中國特色社會(huì)主義是道路、理論、制度和文化緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，在四者的良性互動(dòng)中推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得新勝利。實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，中國特色社會(huì)主義制度已經(jīng)彰顯出巨大優(yōu)勢，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化需要將這種制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力保證。
在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮來襲的同時(shí)，一段時(shí)期以來，文化領(lǐng)域客觀上存在著“文化全球化”的思潮，這一思潮忽視中華文化傳統(tǒng)的價(jià)值和地位，甚至貶低中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。針對這一思潮的沖擊，習(xí)近平在提出文化自信命題的前后，較多地強(qiáng)調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，這正體現(xiàn)了習(xí)近平強(qiáng)烈的問題意識(shí)和憂患意識(shí)。
然而，毋庸諱言，理論界對何謂文化自信明顯存在不同理解或不同的強(qiáng)調(diào)側(cè)重點(diǎn)。有學(xué)者對西化思潮的抵制明顯矯枉過正了，如鼓吹中華傳統(tǒng)文化中已包含當(dāng)代民主、生態(tài)文明乃至共產(chǎn)主義的思想精華，《易經(jīng)》中已蘊(yùn)含計(jì)算機(jī)二進(jìn)制和基因?qū)W說的思想萌芽，卻根本回避了中華傳統(tǒng)文化得以形成的農(nóng)業(yè)社會(huì)、封建主義和等級(jí)秩序的社會(huì)背景，而認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化不僅能夠防止中國發(fā)展走向歧路，甚至能夠拯救世界。更有甚者，借弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化之機(jī)，大打政治“擦邊球”，明里暗里主張以儒家思想來規(guī)范人們的日常生活，甚至鼓吹所謂“儒家憲政”以干預(yù)政治生活。而伴隨著這股社會(huì)思潮的，則是封建迷信沉渣泛起、落后文化登堂入室，儼然成為文化自信的“高級(jí)黑”。
為了厘清這一問題，避免對文化自信的片面理解，首先，須區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)概念。
其一，習(xí)近平所講的為我們提供文化自信的“文化傳統(tǒng)”，并非止于“傳統(tǒng)文化”。他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，非常明確地界定了中國文化傳統(tǒng)中三種相繼發(fā)展的文化，從而構(gòu)成了文化自信的三層內(nèi)涵：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化?！盵13]他在此前一個(gè)半月對“文化傳統(tǒng)”論述道：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢?！盵5]顯而易見，“文化傳統(tǒng)”應(yīng)該包含“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”和“社會(huì)主義先進(jìn)文化”這三種文化。我們要講文化自信，須是對基于這三種文化所形成的“思想體系”以及“知識(shí)智慧和理性思辨”的自信。
其二，對構(gòu)成文化自信的“傳統(tǒng)文化”，習(xí)近平在大多數(shù)講話中指的是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。
其三，即便對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)要“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案”
關(guān)于文化自信和文化自覺的關(guān)系，學(xué)界是有不同解讀的。大多數(shù)學(xué)者強(qiáng)調(diào)文化自信應(yīng)建立在文化自覺的基礎(chǔ)之上，但也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)“以堅(jiān)定的文化自信促進(jìn)高度的文化自覺”[14]。對于何為文化自覺，多數(shù)學(xué)者把它界定為“一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)程中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)”。這既空泛又“高大上”，因?yàn)橐环矫嫠臼恰拔幕杂X就是文化覺醒”式的同義反復(fù)，另一方面則將文化自覺拔高到對涉及整個(gè)人類歷史發(fā)展的三個(gè)重大命題的“深刻認(rèn)識(shí)、正確把握、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)”的終極境界?？赡苓€是較早提出文化自覺命題的費(fèi)孝通先生說得實(shí)在：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及其發(fā)展的方向?！?/p>
習(xí)近平指出：“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。”[13]理論的清醒，又取決于理論的“徹底”?！袄碚撋喜粡氐祝碗y以服人。我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！?/p>
對于所謂文化自信的提出“突破了對社會(huì)主義內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的‘道路、理論、制度’三者統(tǒng)一的邏輯框架”“超越了對社會(huì)主義內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)思維定式”“是對中國特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重大突破，也是對科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)涵具有原創(chuàng)性的重大突破”的觀點(diǎn)，可質(zhì)疑之處是：黨中央和習(xí)近平提出“中國特色社會(huì)主義是道路、理論體系和制度的三位一體”的論斷以及堅(jiān)定“三個(gè)自信”的命題的時(shí)間不長，尚有諸多理論和實(shí)踐問題需要研究，如“三位一體”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)、“三個(gè)自信”功能的實(shí)現(xiàn)等。從宣傳上說，許多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有確立“三個(gè)自信”，怎么這么快就要把它作為帶有貶義的“傳統(tǒng)思維定式”而加以打破呢?這除了反映文風(fēng)問題外，所涉及的理論問題主要是：如何在區(qū)分狹義和廣義的“文化自信”的基礎(chǔ)上，真正搞清文化自信同“三個(gè)自信”的關(guān)系及其在“四個(gè)自信”中的地位。其實(shí)質(zhì)問題是：廣義的文化自信是否蘊(yùn)含道路自信、理論自信和制度自信?換言之，我們所說的中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，是否具有文化意蘊(yùn)?
所謂狹義的文化自信，是指與中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信這“三個(gè)自信”相并列的、特指作為狹義文化的自信;所謂廣義的文化自信，則是包含道路自信、理論自信和制度自信在內(nèi)的作為廣義文化的自信。
就狹義的文化自信而言，它的提出是對道路自信、理論自信和制度自信的“三個(gè)自信”的拓展。如習(xí)近平所說：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵13]因而“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[13]。因?yàn)榘选叭齻€(gè)自信”拓展到對中國文化傳統(tǒng)的自信，可以在更深厚的文化基礎(chǔ)上，使中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信獲得更大的公約數(shù)，即凝聚更廣泛的社會(huì)共識(shí)和尋求更多社會(huì)階層的認(rèn)同，同時(shí)，它可以為完善中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度提供有益的啟示。
就廣義的文化自信而言，它的提出是對道路自信、理論自信和制度自信的“三個(gè)自信”的提升。習(xí)近平早就對中國特色社會(huì)主義“三位一體”的關(guān)系作過闡述，它包含兩層含義：其一，從形成的角度看，它既把成功的實(shí)踐(即道路)上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國家的制度;其二，從對于中國特色社會(huì)主義的意義和價(jià)值看，道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保障。因此，他始終強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義。我們?nèi)f萬不可在引入文化自信的時(shí)候，對它作漫無邊際的解讀，而獨(dú)獨(dú)抽掉其中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵。而這個(gè)“主義”本身，就蘊(yùn)含文化的因素。習(xí)近平說過，中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)社會(huì)主義的理論邏輯就體現(xiàn)了人類文明特別是歐洲文化的進(jìn)步，而中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯則無疑包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，正如對馬克思主義中國化內(nèi)涵的界定中已經(jīng)包含了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合一樣。中國特色社會(huì)主義理論體系作為意識(shí)形態(tài)，本身就是一種觀念形態(tài)的文化，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。而中國特色社會(huì)主義制度，亦包含了制度文化。習(xí)近平指出：“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中圍’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’?！盵5]其中蘊(yùn)含的就是包含中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的廣義的文化自信，而不只是“功夫中國”“龍船中國”“餃子中國”等狹義的文化自信。
由此可見，如果一定要對文化自信在“四個(gè)自信”中的地位作簡要界定，那么比較科學(xué)地說，它是對中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信這“三個(gè)自信”的拓展和提升，而非所謂對“三個(gè)自信”的“邏輯框架”和“傳統(tǒng)的思維定式”的“突破”和“超越”。