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一部《飄》史詩般波瀾壯闊地展現(xiàn)了美國佐治亞洲內(nèi)戰(zhàn)時期、重建時期的生活。伴隨著包括十二棵橡樹與塔拉在內(nèi)的莊園昔日一派富麗堂皇風姿的消逝，南方人悠哉游哉的生活方式在戰(zhàn)火中也已然天翻地覆。傳統(tǒng)的南方社會與道德規(guī)范及其守護者一同在亂世中飄搖，即便重建最終結(jié)束，一切隨風飄逝，似乎戰(zhàn)火的硝煙也在民主黨執(zhí)政的那一刻平息，可是屬于戰(zhàn)前那個時代的人們與另一種生活的斗爭又何曾停止？在歷史長河中時代的更迭、不一樣禮貌的沖突等各種不可觸的硝煙亦永久延續(xù)。
戰(zhàn)前悠閑安寧的氣息散布在南方人呼吸的空氣中，那些相沿成習(xí)的社會倫理與道德規(guī)范滲透在每個南方人的修養(yǎng)中，還有莊園里的每一抔泥土，每一片喻示豐收的棉花地，每一對主仆與鄰里的微妙關(guān)系，都成為他們生命的一部分。而在眾多南方人中，阿什禮較他人而言與他所熱愛懷念的那種禮貌更深刻地融為一體，并成為它的一部分。于是對于舊生活的這一件“富于魅力，勻稱完美”的藝術(shù)品的眷戀之深遠勝于他人，在新生活之中表現(xiàn)出的格格不入也袒露無遺。他有著與瑞特一樣的遠見，能看透戰(zhàn)爭的本質(zhì)，也當然明白“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”的道理，卻缺乏勇氣拋棄他所歸屬的時代去擁抱新社會，害怕一切真實鮮活的人和事，甚至連斯佳麗也想盡力回避。所以，阿什禮只是舊禮貌的一部分而不能成為其最佳代表，一個禮貌即使不可避免地終結(jié)，卻從來不應(yīng)只存在于幻影與夢境中，不應(yīng)只是牢牢鑲嵌在為其量身定做的社會中，真實鮮活才是一個禮貌存在的保證。
與阿什禮同屬一個時代的梅拉妮則活出了一個時代的傲骨。戰(zhàn)爭使“生活正伴著鏗鏘的馬刺遠去”，她不是不明白，也并非無動于衷，只是更愿堅強勇敢地應(yīng)對社會巨變的艱辛過程，她才是那個時代的象征。如果說埃倫與梅拉妮同屬一個時代衍生出的偉大女性，我想梅拉妮更具代表性，雖然同樣的溫惠端敬、柔中帶剛，但畢竟埃倫不幸地在戰(zhàn)爭前期與世長辭，卻有幸地避免了在亂世中掙扎；而梅拉妮經(jīng)歷了這一切，在苦難面前即堅持了上流社會的修養(yǎng)，成為一個階層的主心骨，又堅定地開始新生活，從未放棄人生的期望。所以當她高潔純良的生命最終飄零時，阿什禮的精神幾近崩潰，斯佳麗才明白自我對她的依靠之深，仿佛一代人的夢想，一個傳奇故事就此結(jié)束。
戰(zhàn)后的生活徒剩一片廢墟，生存的渴望與生命的力量則悄然滋長。斯佳麗顧盼生輝的綠眸子見證了生活的苦難，卻永遠充滿期望。她的先輩們都經(jīng)歷過毀滅性的.打擊，卻用自我的雙手從厄運中奪取最好的結(jié)局，與其說她的堅強源于家族一脈相承的血統(tǒng)，不如說這是頑強的生命在災(zāi)難面前的共性。所以每當斯佳麗因背離埃倫的教導(dǎo)而心痛，她都會告訴自我“明
天又是新的一天”，來日方長，痛定思痛的日子多得是，解決當下困境才是最緊要的。而塔拉，作為一片孕育生命的大地，一個對生存的最直接定義，被斯佳麗視為自我的命運與戰(zhàn)場。直到之后生命中的至愛一一離去，塔拉依然是她最終選擇的靈魂歸宿。
飄于亂世，無論像阿什禮般茍延殘喘，像梅拉妮般守住信仰，還是像瑞特和斯佳麗般為了生存不擇手段，過往的一切，包括故人、故事與故園，都與遠去的禮貌一同無法可止地隨風飄逝。縱然前往查爾斯頓的瑞特最終真的與現(xiàn)實社會和解，斯佳麗能從塔拉的懷抱中再度汲取力量，阿什禮能重新應(yīng)對生活，誰都能與風逝的過往冰釋前嫌，但真實存在而不可觸碰的硝煙卻不曾停止。正如阿什禮所言“不論何時禮貌毀滅，結(jié)果總是重演歷史。有頭腦有膽識的人活下來，沒頭腦沒膽識的被淘汰”，斗爭總在繼續(xù)，可是是后人演繹前人的故事，后代再以別樣方式上演不一樣于前朝的榮辱興衰。
人人都像斯佳麗般有一個逃不掉的夢魘，有自我在特定處境下的一番掙扎，所謂掙扎，也可是是新陳代謝規(guī)律發(fā)生作用的必經(jīng)過程。但凡能像沉舟側(cè)畔那行進的帆船般從容的人，無非是深刻得認識到：過往隨風逝，硝煙未曾止……
我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交?？墒?，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!
首先：什么是生命的起源這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論，我們能夠明白，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分__徒所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結(jié)論，我們能夠明白，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分__徒所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎
達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強吧!